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“巫教”的“巫”，在于包罗万物，无物不包。
那是一套，且不断完善的“世界观”。
并且，“巫教”亦是在不断“成长”亦或者是“改变”。无管于是自己“本尊上师”那一套《三巫考学》之中所言，亦或者是从别处得知的关于“巫教”的历史之中都有明言，“巫教”之精髓，在于诸般“仪轨”。
不止是打卦念咒如此简单。
无管是“香火供”还是“烟供”，亦或者是其余的“乘”，便都有“仪轨”打底，阶次第往上。故而这些打底的“仪轨”，便都是真实不虚的“秘密”。
便是以“呷甲加措”此阶段的“巫教经师”来言，也是要从他们的位置来进行权力的分别和“仪式”的高低。
但是陆峰使用的这些“仪轨”，却无完全都是彼时的手段。
——巧妇难为无米之炊。
便是陆峰，不可能看了几日“呷甲加措”上师的记忆，便是可以做出来大“仪式”的，一方可以称之为“大仪式”的“巫教仪式”，需要的也无止是“祭品”，更需要诸多“神巫”。
哪怕是后来单纯“巫教”的大法会，亦或者是庙子之中主持的一些“神巫”的“法会”，亦无可能是一个两个人就可以撑的起来了。
就算是陆峰此刻失了自己的本心，将这“日出寺”上上下下，俱都炮制成了“祭品”，也无可能聚集起来大经师“仪轨”可用之物，更无要说足够的，足够支撑起来一场仪式的“神巫”了。
靠着扎娃和他的“罗仁”老爷？
若是一场大祭祀如此轻松简单。
那当年的“吐蕃赞普”，亦无会应此背上厚重的负担了。
是为“供物”体系。
是以此为“供养”，暂时用在了恶魔的调服和一些“厉诡”的供养之上，“供物”可以叫“厉诡”感觉到“恶心”，“危险”，亦或者是如同人饱食之后的困顿。陆峰拿出来了自己手中的“供物”。
这是一个“拨浪鼓”，亦是一个“头骨鼓”，这上面的两片头骨，都是死于非命的男人的头颅，当然，若是有罪的儿童的头颅骨头，法力更甚。
不过陆峰无有取了这法力最高的儿童的鼓。
他此间亦不可能有此物。
陆峰甩动起来了自己手中的“拨浪鼓”，发出了古怪的声音。他口中念着经文，随即又从自己的“褡裢”里面，掏出来了黄羊的头骨，牦牛的半片头骨
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